编者按 ：本文为作者在第二届全国茶道哲学高峰论坛发言节选 。

耿晓辉 北京电子科技学院人文社科部

 陆羽《茶经·七之事》里面汇集了很多魏晋时期的小说文本 ，这些小说除了情节生动之外 ，也具有一定的哲学深度 ，并体现出陆羽择录时的深刻用意 。

首先 ，陆羽《茶经·七之事》中选择的小说 ，数量非常大 ，大大超过了诗歌 。这体现出陆羽对小说的重视 ，也体现出了陆羽先进的小说理念以及他矫枉求真的精神 。小说一词出自《庄子》的《外物篇》 ，其云 ：“饰小说以干县令 ，其于大达亦远矣 。”这说明 ，古人对小说的看法有一定的偏见 。从庄子开始 ，人们认为小说都不是很重要的文本 。虽然庄子的“小说”一词不同于我们现在的小说文体概念 ，但他基本奠定了古人对小说不够重视的一种理论基础 。这种理论发展到陆羽的时代 ，依然是很有影响的 ，但是陆羽对小说的重视 ，改变了人们对小说一贯的看法 ，比较接近于现代 。汉代班固在《汉书·艺文志》里面说 ，小说除了小道消息之外 ，还有一种能补正史之缺的作用 ，甚至对治身理家起到重要的作用 。陆羽基本同意班固的观点 ，并有所发展 。比如 ，《七之事》里面所提到的剡县陈务妻少与二子寡居的故事 ，就很好表现了她教子有方 、治身理家的形象 。另外 ，陆羽博采诸家小说还必须突破“君子弗为”的传统偏见 ，这种偏见也能够从茶经的写作目的当中看出来 ，因为陆羽撰写《茶经》有一个很重要的用意 ，就是为了改变当时社会上关于饮茶的一些不良习气 。陆羽提倡清饮 ，反对混饮 ，就是对“君子弗为”偏见的一种矫正 ，也是其求真精神的一种体现 。另外 ，小说作为一种虚构的文学形式 ，照样能反应出作者内心的真实想法 ，陆羽选择小说 ，也能从一个侧面表现出陆羽对求真精神的坚持 。

另外 ，陆羽所采用的魏晋小说还反应出其精行俭德的茶道追求 。在这方面 ，我对陆羽所阐述的“精行俭德”思想做了一些简单的考证 。精行 ，这个词首先在先秦的一些典籍中出现过 。《吕氏春秋》里有“精行四时 ，一上一下各舆遇”之语 。精 ，有些学者认为是指日月之光或指星辰 、星光 ，用我们现在的理解方式就是天体运行 ，还有些学者认为是原气的意思 。另外 ，精气还有一个重要的来源 ，就是在我们的道教典籍里面 ，非常普遍地出现精行这个词 ，使用范围非常广 。首先 ，在道教的第一部经典《太平经》中就已出现 。另外 ，在《魏书·释老志》中亦有“若无精行 ，不得滥采” ，可见 ，这个词已经用的较为普遍了 。那么 ，精行到底是什么涵义呢 ，综合起来看 ，道教术语精行是道教徒砥砺修行 ，增强修为的一种不二法门 ，其实质是通过炼气或行气以达到提高智力的目的 。由此延伸开来 ，精行还可以代指道教中资质甚高 、修为圆满的圣人 、真人 ，或是笼统地概括为 ，通过修炼而近道 、得道的意思 。通过对精行这个词的考察 ，我认为 ，陆羽所说的精行俭德在很大程度上更加接近于道教的这一术语 ，而和我们通常所认为的《吕氏春秋》里面的含义相去甚远 。同样 ，我们也可以从陆羽所选择的这些小说当中 ，找到一些根据 ，比如《七之事》篇中搜集了很多包括《搜神记》 、《续搜神记》等志怪小说里面的一些内容 ，这些故事通常被认为是志怪小说 ，同时 ，也带有十分明显的道教神仙色彩 ，反应了道教在魏晋时代的兴起的这样一个基本特征 。

最后 ，还有一方面需要指出 ，陆羽所采摭的某些小说 ，还可看成是饱含着生命意识和人生哲学的哲理小说 ，这主要体现在陆羽所采摭的志人小说当中 。魏晋时代和唐末在历史发展进程当中其实是有些相似点的 ，魏晋时代是一个比较混乱的时代 ，而陆羽所处的唐末时期正赶上安史之乱 ，也是经历这样一个非常混乱的时期 。所以 ，陆羽的很多对生命的认识非常接近于魏晋名士对于生命的一些认识 ，这些都反应在了陆羽所采录的魏晋小说当中 。比如 ，魏晋名士褚太傅痛饮茗汁的故事虽然没有被陆羽收入《七之事》之中 ，但褚太傅的经历却和陆羽有着惊人的相似 。可能正是这种经历的相似和情感的一致 ，才会使得陆羽有意将褚太傅的故事排除在《七之事》之外 。所以 ，综上所述 ，我认为陆羽的《茶经·七之事》篇不只是资料的积累 ，而是具有一定的理论深意 ，寄寓着陆羽对茶的特殊情感 。特别是 ，收入《七之事》篇中的大量魏晋小说 ，不仅类型丰富 ，志怪 、志人 、史传等多种题材都有所涉及 ，而且 ，不同的小说类型 ，还在反映陆羽深刻的哲学思想方面有所侧重 ，志怪小说旨在阐释精行的内涵 ，史传小说则是突显俭德真义 ，而志人小说更是在论述生命意识和人生哲学层面集中发力 ，三者共同将《七之事》篇推向了形而上的文本高度 ，以致成为后人难以企及的理论范本 。

上述即是我今天的汇报 ，请大家批评指正 。