比德之美 ，这是很重要的一个中国传统审美方式 。以儒家为代表 ，它使传统审美方式打上了一种伦理化的烙印 。“比德”在中国是一个源远流长的审美传统 。

      “比德”即德法自然 ，主要指以自然景物的某些特征来比附 、象征人的道德情操和精神品格 ，或者说是把对自然存在物与人们的精神生活 、道德情感联系起来进行类比联想的一种审美方式 ，由于它往往寄寓的是某种德性或品质 ，故被称之为“比德” 。某一种植物或者山川寄予了人的某种道德品质和精神品质的话 ，会让我们更加喜欢 ，或者我们认为它有一种潜在的道德教化的意义 。

      比德大家在典籍中可以看到很多 ，管子曾以禾苗来比照君子之德 ：“苗 ，始其少也 ，眴眴乎何其孺子也 ！至其壮也 ，庄庄乎何其士也 ！至其成也 ，由由乎兹免 ，何其君子也 ！天下得之则安 ，不得则危 ，故命之曰禾 。此其可比于君子之德矣 。”老子在《道德经》里有“上善若水” 、“上德若谷”的说法 ，以水和谷来比拟上善之上和上德之人 。影响更深远的是孔子的比德说 。孔子提出“知者乐水 ，仁者乐山”（《论语·雍也》） ，开拓了传统文化审美视野的新方向 。他们都是有意识地到审美对象去寻求跟人的精神品格相似之处 ，以此判断一个人是美还是不美 。

       我认为比德是从伦理到审美的中介 ，我们在设计当中特别喜欢用竹 ，很重要的原因是竹子可以比德 ，中通外直 ，可以比照茶室 、茶主人和君子的德行 。这种比德式的审美 ，无论对自然美的欣赏 ，还是对艺术创作 ，都产生了很重要的影响 。从建筑伦理上来说 ，如果把它移植到建筑艺术上 ，一方面可以提升建筑艺术的感染力 ，另一方面有一种非常好的潜在的情感陶冶的功能 。

       传统中国人在使用一个环境的时候 ，通常比西方人更重视环境中所包含的象征和文化意义 。一个环境的物质形式 ，就会经常被赋予浓重的伦理宗教或历史的含义 。我们传统建筑也在手法上运用了很多类似的手法 ，比如中国的园林有很多的诗文提名 ，这些诗文提名不仅能提升园林景观的格调 ，还能让人感受到伦理教化的弦外之音 。我们去看苏州拙政园 ，其实有很多的比德手法 ，如拙政园中的远香堂 ，为该园的主要建筑 。从厅内可通过做工精致的木窗棂四忘 ，尤其夏季可迎临池之荷风 ，馥香盈堂 ，所以取宋代理学家周敦颐之《爱莲说》中佳句“香远益清”活用之 ，作了该堂之雅名 ，以借莲荷“出淤泥而不染 ，濯清涟而不妖”的君子意象 ，寄寓主人不慕名利 、不与恶浊世风同流合污 、洁身自好的操守 。

       当然有各种方式去比德 ，在中国园林建筑中 ，善于运用比德性诗文题名 ，不仅能够开拓园林意境 ，提升园林景观的格调 ，还能使人感受到伦理教化的弦外之音 。除了诗文题名 ，中国园林在室内外装饰装修（如窗格 、瓦当） 、铺地纹样 、石雕砖雕 、植物堆石 ，乃至整个景点布置中 ，还善用具有道德寓意的符号来比拟 、象征吉祥 、平安 、高贵 、驱邪行善等文化主题 。