编者按 ：本文作者为《中国茶历》主编 ，此文为作者参加《纪念皎然诞辰1300周年学术研讨会》提交的会议论文 ，经作者授权在茶道哲学研究所的网站 、微信公众号 、微博首发 ，感谢作者的信任和大力支持 ，敬请广大读者持续关注 。

陈伟群 

《中国茶历》主编

 

一 、认识中华茶道文化形成于唐代

唐代诗僧皎然（约720-800） ，在785年所作《饮茶歌诮崔石使君》诗吟“孰知茶道合尔真 ，唯有丹丘得如此 。”首次提出“茶道”词 。这正是中国茶文化蓬勃发展的必然产物 。

首先是唐代处士陆羽（733-804） ，在780年定稿《茶经》并付梓 。《茶经·一之源》“精行俭德之人” ，联系着的《茶经·七之事》中追记历史传说典故记载的48则茶事与茶人 ，又归合为行 、俭 、德这三方面内容 ，可以说是反映了“精行俭德之人”的面貌 ，由此可见陆羽在《茶经》中已经呈现出茶道的道貌 。

再者是陆羽《茶经》一出“天下益知饮茶矣” ，彻底改观了茶的社会地位 ，茶 ，成为一门单独的学问 。也可以说 ，茶的学问 ，一旦有规律 、规仪 、规范和上升到社会教化影响 ，再有规模的运用 、遵循 、传播 ，达到相当受众人数和影响范围 ，便在形成为茶道 。

同时是唐代高僧怀海（749-814） ，在780年后 ，设立《百丈清规》 ，并将茶事融入禅门 。《百丈清规》“赴茶” 、亡僧之条 ，方丈四节将为首座大众茶 ，库司四节将为大众首座大众茶；旦望巡堂茶 、方丈点行堂“茶”等条文中明文规定丛林茶禅及其作法次第 ，其“请新住持”文中记有“鸣僧堂钟集众门众 ，三门下钉挂帐设 ，向里设位 ，讲茶汤礼 。请两序勤旧光伴 ，……揖坐烧香 ，揖香归位 ，相伴吃茶 。……”讲经说法摆法鼓 ，集众饮茶敲茶鼓 。茶会成为佛事活动内容 。百丈禅师有三诀 ：“吃茶 、珍重 、歇” ，使人体悟茶之清纯与禅之静寂圆融一体 。这正表明 ：历史传说典故记载的48则茶事与茶人中 ，“俭”文脉 ，在茶禅融合突出上“道” 。

如上也能表明 ：陆羽《茶经》“精行俭德” ，已经从道貌的概括传播 ，变成为形成茶道的指向和行动 ，推动着中国茶文化蓬勃发展 。

 

二 、从文字字义来理解中华茶道文化的灵魂是“精行俭德”

首先我们要建立正确理解“精行俭德”的认识基础 ，这就是解释理解《茶经》“精行俭德” ，相当是考古 ，应依据唐代及唐代之前信息为基础 ，这样才能全面和更好地传承《茶经》“精行俭德” 。我认为,从文字字义来理解“精行俭德” ，应基于四个前提 ：一是 ，“精行俭德之人”这六个字 ，是陆羽（733-804）《茶经》付梓（780）原文词句（这已无争议） 。二是 ，解读《茶经》“精行俭德”应以唐代及唐代可知的信息（文献书著 、物件中的文字）为基础 。也就是说 ，907年唐灭亡之后年代的信息不适用 。三是 ，相信陆羽著《茶经》完成三稿用了20多年 ，多一字少一字 ，都是有斟酌的 。四是 ，《茶经·七之事》反映了陆羽形成概念的“精行俭德之人”面貌 。

第一步梳理“精行俭德之人”在《茶经》中的断句与词组

中国古代文言文是没有标点符号的 ，就有了我们后人的句逗 、断句 ，“精行俭德之人”的断句有两个代表性版本 。《茶经述评》断句是“精行俭德之人 ，”而后来的学者的书著断句是“最宜精行俭德之人 。”两个版本都采用“精行俭德之人”词组 。

第二步对“精行俭德”进行独立词 、字分析

1.“精行俭德”整体做词组 ，前无古人 ，且现代《辞海》和《现代汉语词典》均没有这个词 。说明相当于要考古才能得 。

2.“精行”做词组 ，前无古人 ，且现代的《辞海》和《现代汉语词典》也没有这个词 。也说明相当于要考古才能得 。

3.陆羽《茶经》中出现“精”字的次数是最多的 ，共有14次 ，扣去“精行俭德”这1次和做为人名的3次外 ，则10次中 ，单字义用2次（“造不精” 、“而精者”） ，组词用8次（“精腴” 、“精铁熟铜” 、“精华” 、“精英”1 、“精英”2 、“屋精极” 、“精稗” 、“越葺精”） 。而陆羽《茶经》中出现“行”字共有4次 ，扣去“精行俭德”这1次之外 ，单字用2次（“行三碗”“行五碗”） ，组词用1次（“备于运行也”） 。

小结 ：陆羽《茶经》（包括“精行俭德”）中 ，“精”与“行”都是以各自独立的字义使用的 ，应以各自独立的字来释义 。

4.“俭德”做词组有出处有:“君子以俭德辟难”〔春秋〕《易·否》；“慎乃俭德 ，惟怀永图”〔春秋〕《尚书·商书·太甲上》；“言当以俭为德 ，思长世之谋”〔晋〕《孔传》；“言君子於此否塞之时 ，以节俭为德 ，辟其危难”〔唐〕孔颖达（574-648）《周易注疏》；“废金宝之贡 ，有以彰俭德；搜遗逸之士 ，有以表至公”〔唐〕柳宗元（773年-819）《贺赦表》 。但是 ，现代的《辞海》和《现代汉语词典》均没有这个词 ，但现代书面文字有使用“俭德”且就直接解释其意为“指俭约的品德 。”这明显地显得很单薄 。

在《茶经》（包括“精行俭德”）出现“德”字就1次 ，出现“俭”字还有一次是在《五之煮》有“茶性俭” 。

小结 ：陆羽《茶经》（包括“精行俭德”）中 ，对“俭” 、“德”是以各自独立的字义使用的 ，应以各自独立的字来释义 。

第三步对“精行俭德”进行独立字解释

1.精

〔汉〕《说文解字》“精 ，择也” 。择的基本字义 ：挑拣 ，挑选 ：择取 。择优 。抉择 。择善而从 。择的同本义 ：唐代之前古文献有 ：“与恶剑无择” 。“而错择名利” 。“申此择辞” 。〔唐〕韩愈（768-824）《师说》“择师而教之” 。

小结 ：《茶经》“精行俭德”中的“精” ，宜解释“择善而从” 。

2.行

〔汉〕《说文解字》“行 ，人之步趋也 。”行的同本义 ，唐代之前古文献有 ：“行 ，为也” 。“以次贯行 ，固执无违” 。“行 ，言也” 。“推而行之谓之通” 。“反复其道 ，七日来复 ，天行也” 。“闻其谥知其行也” 。“渊汪道行深 ，婉婉化理长” 。量词 ，如 ：酌酒劝饮一遍〔汉〕扬雄《法言·修身》（“宾主百拜 ，而酒三行”） 。

在《茶经》（包括“精行俭德”）出现“行”字就4次 ，《四之器》中“备于运行也”的“行” ，宜解释为做 ，从事 ，连续贯穿 。《六之饮》中“行三碗”“行三碗”的“行” ，应为量词解释 。

小结 ：《茶经》“精行俭德”中的“行” ，应从这些意思去理解 ：做 ，从事；连续贯穿；言 ，说；施用；事物的发展规律；举止；道行 。

3.俭

〔汉〕《说文解字》“俭 ，约也 。”俭的同本义 ，唐代之前古文献有 ：“严公子广而俭 ，文而有礼” 。“恭俭下人” 。“俭于财用 ，节于衣食” 。“俭 ，德之共也；侈 ，恶之大也” 。“今先君俭而君侈 ，令德替矣” 。

小结 ：《茶经》“精行俭德”中的“俭” ，应从这些意思去理解 ：节省 ，不浪费；约束 ，不放纵；恭俭 ：俭貌 ，态度谦逊；俭退 ，俭约谦让；俭然 ，自谦的样子 。

4.德

德字始见于商代甲骨文 ，德的古字形从彳（或从行） 、从直 ，以示遵行正道之意 。德的详细释义（选与理解“精行俭德”的“德”相关内容） ：

（1）人们共同生活行为的准则和规范 。唐代之前古文献有 ：“德之不修 ，学之不讲” 。“夫君子之行 ，静以修身 ，俭以养德” 。

（2）指有德行的人 。唐代之前古文献有 ：“以德诏爵” 。“德不孤 ，必有邻” 。

（3）行为；特指好的品行 。唐代之前古文献有 ：“民生厚而德正” 。“子夏曰‘大德不逾闲 ，小德出入可也 。’”

（4）善行；仁爱；仁政 。唐代之前古文献有 ：“丕乃敢大言 ，汝有积德” 。“为政以德 ，譬如北辰 ，居其所而众星共之 。”

（5）感恩；感激 。唐代之前古文献有 ：“王德狄人 ，将以其女为后” 。“讷于言语 ，而襟怀信实 。临川人皆德之 。”

（6）德教；教化 。〔唐〕孔颖达（574-648）《礼记·月令》“（孟春之月）命相布德和令 ，行庆施惠 ，下及兆民 。”

（7）谓有道德 。〔春秋〕《国语·周语下》“吾闻之 ，国德而邻于不修 ，必受其福 。”

综上总结:《茶经》中“精行俭德” ，应为这样句逗 ：精行 、俭 、德 。则应理解为 ：择善行而从 、择善俭而从 、择善德而从 。《茶经》中“精行俭德之人” ，应为这样句逗 ：精行 、俭 、德之人 。解释为就是指 ：择善行茶之人 、择善俭茶之人 、择善德茶之人 。

 

三 、从《茶经·七之事》来理解中华茶道文化的灵魂是“精行俭德”

1.从陆羽《茶经·七之事》》看中华茶道历史渊源文脉择善行茶 ：

周代已有人工技艺栽培的茶园 ，周代 、春秋战国三国时期已有人工技艺煮茶羹粥 ，西汉已有制作茶具的技艺和茶叶交易 ，西晋不但出现茶诗 、煮茶专用炉 、茶用瓦碗还发现更多茶树 ，东晋著有煮茶羹粥的书 ，南朝宋更讲究种茶制茶技术产御贡茶 ，南朝梁王族以茶赐人 ，隋代吉庆聚会歌舞在茶山 ，唐代已经很讲究采茶的时间对制茶的重要 ，历代发现许多好茶表明评茶技术不断提高 。《茶经·七之事》 ：〔上古〕神农发现茶；（〔商〕伊公烹煮茶粥羹） 、〔春秋〕晏婴荤食以及茶；〔三国〕《广雅》说制茶煮饮；〔西晋〕左思《娇女》诗“画”煮茶；〔西晋〕孙楚歌茶荈产地；〔西晋〕黄门用瓦碗盛茶上惠帝；〔东晋〕郭璞《尔雅注》述茶树形态 、性状和叶可煮羹饮；〔南朝宋〕前谦之《吴兴记》乌程县温山产御荈（茶）；〔隋〕《坤元录》记在辰州溆浦县山上茶树很多 ，吉庆时亲族会集歌舞于此山；《括地图》记临遂县有茶溪；《夷陵图经》记“黄牛 、荆门 、女观以及望州等山都产茶”；《永嘉图经》记“永嘉县东三百里有白茶山”；《淮阴图经》记山阳县有茶坡；〔唐〕《本草·菜部》载“苦荼 ，生在四川一带的川谷 、山陵和道路两旁 ，过严冬也不会死；三月三日采制焙干……” 。《七之事》补遗 ：《华阳国志·巴志》〔周〕“南极黔涪……园有芳蒻香茗 。”“涪陵郡”“惟出茶 、丹 、漆 、蜜 、蜡”；〔西汉〕王褒《僮约》“烹茶尽具”“武阳买茶”；〔东晋〕《华阳国志·汉中志》“武都郡……”与《一之源》“武都买茶”同地；〔东晋〕《华阳国志·蜀志》“什邡县,山出好茶”“南安 、武阳 ，皆出名茶”；〔东晋〕《华阳国志·南中志》“平夷县 ，山出茶 、蜜” 。

2．从陆羽《茶经·七之事》》看中华茶道历史渊源文脉择善俭茶 ：

〔西汉〕高僧吴理真植茶树七株（公元前53-50年 ，最早的茶树人工载培者）；〔东晋〕高僧支遁（314-366）就作《五月长斋诗》 ：“渊汪道行深 ，婉婉化理长 。”言及“道行深” 。陆羽《茶经·七之事》还有有 ：〔西汉〕文学家司马相如以茶作药；〔东汉〕医学家华佗《食论》记茶增思维；〔东汉〕壶居士《食忌》记饮茶使人欲仙；〔东汉〕《桐君录》记“西阳 、武昌 、庐江 、晋陵一带都喜欢饮茶客来清茶招待”；〔三国〕孙皓以茶代酒；〔西晋〕刘琨用茶解气闷；〔东晋〕陆纳杖侄 ，〔东晋〕桓温茶果宴客；〔东晋〕《艺术传》僧人单道开常吃茶不怕冷热；〔东晋〕僧人法瑶饮茶去老返童；〔南朝宋〕昙济道人以茶茗待新安王；〔南朝〕道人陶弘景医学家《杂录》记喝茶能使人轻身换骨；〔唐〕医学家孙思邈（541-682）《（摄养）枕中方》载“治多年的瘘疮用苦荼和蜈蚣一起烤炙”；〔唐〕徐勣（594-669）《本草·木部》茶治瘘疮 ，利小便 ，去痰渴热 ，少睡 ，下气清食；〔唐〕《孺子方》载“治小儿无故惊厥用苦荼和葱须煎煮服用” 。《七之事》补遗 ：〔南朝宋〕文学家刘义庆《世说新语》“别敕左右 ，多与茗汁” 。

3.从陆羽《茶经·七之事》》看中华茶道历史渊源文脉择善德茶 ：

〔周〕周公《尔雅》说“槚就是苦荼”；〔周〕“南极黔涪……丹漆茶蜜……皆纳贡之”《华阳国志·巴志》（茶贡祭祀）；〔西汉〕扬雄《方言》“蜀西南人谓茶曰蔎”；〔西汉〕“茶陵的意思；就是出产茶茗的陵谷”《茶陵图经》；〔三国〕傅巽《七诲》提到“南中茶子” ，举茶为八珍；〔西晋〕虞洪用茶祭祀；〔西晋〕江统上书责西园卖茶叶败坏国体；〔西晋〕傅咸为卖茶粥者“站台”；〔西晋〕张孟阳《登成都楼》诗咏“芳荣冠六清”；〔西晋〕弘君举《食檄》说用鲜美茶敬客 ，引文有“霜华之茗”；〔东晋〕郭璞《尔雅注》述茶还有名茗 、荈 、苦荼；〔东晋〕苟奴见（夏侯恺这爱茶人死后饮茶）茶人魂《搜神记》；〔东晋〕秦精感念采茶引路人《续搜神记》；〔东晋〕《广陵耆老传》载老妇卖茶所得钱散给穷人；〔南朝宋〕任瞻问茶不难人更不炫耀自己；〔南朝梁〕刘孝绰感谢晋安王赐茶等八种食品；〔南朝宋〕鲍令晖作《香茗赋》；〔南朝宋〕王微《杂诗》赞“收领今就槚”；〔南朝齐〕世祖遗诏死后不要牲畜祭祀 ，“但设饼果 、茶饮”；〔北朝魏〕王肃说茶不能居于奶酪之下；〔唐〕《本草·木部》载“茗就是苦荼 ，滋味苦中带甜……”；〔唐〕《本草·菜部》引文中“苦荼 ，一名荼 ，一名选 ，一名游冬”；〔唐〕《异苑》载寡妇喝茶前总是用茶虔诚祭祀竟获答报 。《七之事》补遗 ：〔周〕“王三宿 、三祭 、三诧（奠茶三次）”《周书·顾命篇》；〔西汉〕扬雄《蜀都赋》有“百华投春 ，隆隐分芳 ，蔓茗荧翠 ，藻蕊青黄”；〔东汉〕许慎《说文解字》“茗 、茶芽也” 。

四 、从传承文脉看中华茶道文化的普世灵魂是“精行俭德”

自唐代形成中华茶道文化 ，千年来的传承发展成为三条文脉 ：茶艺 、茶禅 、茶德 。

1.中华茶道文化的第一条文脉是茶艺 。主要的脉络是发现茶 、种好茶 、制好茶 、煮好茶 、饮好茶 、评好茶 、演绎好茶 。是中华茶道文化普世性的主要方面 。道貌特征发自唐代《茶经》归纳的“精行”即 ：择善行茶（择善行而从） ，后来发展形成茶艺文脉 。在唐代从“行”字当头 ，着力点在“喝好茶” ，陆羽是领军人物 。《茶经》“精行俭德”之“行” ，应从这些意思去理解 ：做 ，从事；连续贯穿；言 ，说；施用；事物的发展规律；举止；道行 。

历代的代表人物和事 ：唐代陆羽撰写了世界第一部茶学专著《茶经》 ，创建了古代茶学 。陆羽《茶经·一之源》有“凡艺而不实 ，植而罕茂” ，已经把植茶提高到讲求“艺” 。此后经宋 、元两代 ，〔宋〕赵佶《大观茶论》 、蔡襄《茶录》问世 ，茶区扩大 ，福建贡茶团饼技术日臻完善 ，点茶 、斗茶 、茶百戏 ，“焚香 、挂画 、插花 、煮茶”四雅兴盛 ，茶艺更为精湛 。明代朱元璋下旨“罢造龙团” ，朱权出《茶谱》 ，散茶制作技术日益精进 。明 、清时代茶学著作已有六十余种 ，始形成红茶 、绿茶 、青茶 、黑茶 、白茶 、黄茶六大茶类和茉莉花茶 ，民间贸易让中国茶走向世界 。吴觉农奠定了现代茶学基石 。1940年复旦大学在农艺系内建立茶学专业组 ，现代茶学（园艺学的分支学科）形成了各具特色的茶树栽培 、茶树遗传育种 、茶树生理生态 、茶树保护 、茶叶加工 、茶叶机械 、茶叶生物化学 、茶叶综合利用 、茶业经济贸易 、茶与人体健康和茶文化教研等分细学科 。

新时代这支历史悠久的茶艺文脉已繁荣发展为 ：独立茶学科 、社会化茶艺 、茶叶全流通 。茶学 ，发展成一门以农学为基础并包含食品学 、经济贸易学和社会学又涉及农 、工 、商 、文的综合性交叉独立学科；社会茶艺 ，发展成为以茶艺师证书培训 、举止茶修体验教学 、少年儿童茶礼教学 、茶空间美学教学 ，茶艺大赛；茶叶全流通 ，龙头企业带头 ，形成非遗传承精制 、茶叶再加工 、茶空间（茶叶经营店 、茶馆 、网上导流经营） 、茶文创产品 、茶博会（包括采茶节 、斗茶赛和评茶会） 、茶旅游 、茶出口 、渠道再造等产业化发展 。

2.中华茶道文化的第二条文脉是茶禅 。主要的脉络是以茶为药 、以茶提神 、以茶养身 、以茶待客 、节俭简约 、茶助禅定 、行茶规矩 、茶顺道行 。茶文化和禅文化融成茶禅文化 ，是中华茶道文化普世性的重大成果 。道貌特征发自唐代《茶经》归纳的精“俭”即 ：择善俭茶（择善俭而从） ，后来发展形成茶禅文脉 。在唐代从“俭”字当头 ，着力点在“喝醒茶” ，怀海 、皎然是领军人物 。《茶经》“精行俭德”之“俭” ，应从这些意思去理解 ：节省 ，不浪费；约束 ，不放纵；恭俭 ：俭貌（态度谦逊） ，俭退（俭约谦让） ，俭然（自谦的样子） 。

陆羽《茶经》780年付梓之后 ，茶文化和禅文化融成茶禅文化 ，成果斐然 。

历代的代表人物和事 ：东晋僧人于卢山植茶 ，敦煌行人以饮茶为助修 。其使由饮而道 ，融茶禅一味者 ，则始自唐代由禅僧抚养于禅寺而成长之茶圣陆羽 ，其著《茶经》 ，开演新风 。佛教禅寺多在高山丛林 ，栽茶 ，制茶饮茶 ，相沿成习 。唐代百丈禅师怀海创定《百丈清规》 ，使人体悟茶之清纯与禅之静寂圆融一体 。皎然饮茶诗有“茶道”和“三饮便得道”之语 。赵州禅师（778-897）“吃茶去”成禅宗最著名之大公案 。唐代高僧善会（870）获赐领众僧来到石门夹山 ，创立夹山灵泉禅院 ，他所领悟的“猿抱子归青嶂岭 ，鸟衔花落碧岩泉”的“夹山境地” ，成为唐 、五代禅宗中最富有代表性和典范意义的禅宗境界 。夹山寺是誉满东亚的茶禅祖庭 ，夹山开山祖师善会讲禅说法品茶悟出了“茶禅一味” 。丛林谓过午之后饮食 ，谓为小药 ，故茶又谓为茶汤 ，如药汤然；进士陈吾道建茶庵寺 。饭后三碗茶成和尚家风 ，以茶敬客 ，更是寺院常规 。唐代皇室以供养茶赐茶为供佛施僧的高级礼遇 ，法门寺地宫密坛供用茶具 。自宋至清 ，举办茶宴 ，已成寺院中不可或缺的活动 。如浙江余杭经山寺即有近千年的茶宴史 。藏传佛寺 ，一般都举行茶会 。《瑜伽施食》从唐代流传至今不衰 ，已成为融佛教教义 、文学 、音乐 、舞美于一体的演唱法本 。宋代 ，荣西高僧两次来到中国参禅 ，并将圆悟禅师的《碧岩录》以及“茶禅一味”墨宝带回日本 ，于1191年写成《吃茶养生记》一书 ，成为日本佛教临济宗和日本茶道的开山祖师 。之后大应国师又将中国寺庙饮茶方式传至日本 。大应之后继有几位禅僧至中国习茶道并成为茶师 。后大德寺一休和尚将茶道之法传弟子珠光 ，乃融日本文化之特色 ，创出富有东瀛风味的日本茶道 ，成为日本传统文化的重要组成部分 。其后千利修改良而普行于民间 ，称为千家流 。

新时代这支历史历史悠久的茶禅文脉已繁荣发展为 ：中国茶禅文化（包括吴立民发掘的“药师茶供会仪轨”） 、日本茶道 、韩国茶礼 、茶药茶疗 。

3.中华茶道文化的第三条文脉是茶德 。主要的脉络是认知茶 、感恩祭祀 、赞美茶 、兴茶礼 、以茶敬礼 、教化育人 、励行垂范 。是中华茶道文化普世性的灵魂升华 。道貌特征发自唐代《茶经》归纳的精“德”即 ：择善德茶（择善德而从） ，后来发展形成茶德文脉 。在唐代从“德”字当头 ，着力点在“喝懂茶” ，颜真卿是典范人物 。《茶经》“精行俭德”之“德” ，应从这些意思去理解 ：人们共同生活行为的准则和规范；有德行的人；行为 ，特指好的品行；善行 ，仁爱 ，仁政；感恩 ，感激；有道德 。

历代的代表人物和事是中国历代的“时代茶范” ：〔唐〕颜真卿 、〔宋〕苏轼 、〔明〕朱权 、〔清〕李渔 、〔现代〕林语堂 、〔当代〕吴觉农 、〔新时代〕张天福 ，他们灵魂高尚 ，茶德流芳 ，令人敬仰 。

颜真卿是唐代茶德风气的倡导者 ，他编纂《韵海镜源》 ，兴茶会雅集 ，增进学士以茶交情兴文 ，促成兴起了唐代湖州文化圈的繁荣；他推动第一个皇家茶工厂--顾渚山贡茶院建成；他出资建“三癸亭”支持陆羽办茶亭 ，帮助建成“青塘别业” ，陆羽入住修订《茶经》 ，完成三稿并付梓 。颜真卿是唐代书法家 ，他将自己高尚的人格融入书法 ，创立雄强 、壮美 、宽博的“颜体”楷书 ，透露出中正的行为修养 ，成为中国书法史上唯一能与王羲之雁行的书法家 。“书至于颜鲁公” ，“颜楷”被后世奉为楷书首典 。颜真卿是道德楷模 ，他为官近五十载 ，一心为国 、一尘不染 、一意担当 ，勤政爱民 ，惜才兴茶 ，以自身“云水风度 、松柏气节”诠释了茶德精神 。颜真卿无愧是唐代茶范 ，他的茶魂带着唐代的气象和自身的本性 ：博大 。

苏轼与茶结缘终生 ，长期的地方官经历和贬谪生活 ，使苏轼足迹遍及江南 、华南茶区 ，他采茶 、制茶 、点茶 、品茶 、讲茶 、咏茶 ，情趣盎然；“从来佳茗似佳人” ，成了苏轼保持旷达而乐观人生的精神伴侣 。他创作有大量的茶事作品 ，着眼于抒情与人生历程的高性情相贯通 ，清新豪健 ，善用夸张比喻 ，独具风格 ，广为传咏 。苏轼是宋朝文化高度繁荣历程中涌现的文坛领袖 ，他不但是茶人首席代表 ，而且是左右宋代茶德风气走向的关键人物 ，也是影响后代社会茶德修行的众望典范 。苏轼无愧是宋代茶范 ，他的茶魂带着宋代的气象和自身的本性 ：旷达 。

朱权耽乐清虚 ，悉心茶道 ，借茶来表明自己的志向和内心世界 ，达到修身养性；他主张保持茶叶的本色 ，提倡饮茶方式要方便 、简单 ，顺应茶本身的自然之性 ，推动了叶茶（散茶）发展；他将饮茶经验和体会写成《茶谱》传世 。朱权以隐士之力参与促进明代文化艺术呈现世俗化趋势 ，他不但是明代茶人杰出代表 ，而且是推动明代茶德风气走向的重要人物 ，也是影响明代社会茶德修行的突出典范 。朱权称得上是明代茶范 ，他的茶魂带着明代的气象和自身的人性 ：清真 。

李渔是真茶客 ，对茶具 、茶道 、茶品等方面富有研究 ，还创作过以茶为题材的文学作品 ，并常将茶事做为展开故事情节的重要手段 。李渔论饮茶 ，讲求艺术与实用的统一 ，《闲情偶寄》中 ，记述了他的品茶经验和论述 ，对后人有很大的启发 。李渔以民间文人之身励行清代文化艺术世俗化 ，他不但是清代有作为的茶人代表 ，而且是推动清代茶德风气和茶美学走向的重要人物 ，也是影响清代社会茶德修行的突出典范 。李渔称得上是清代茶范 ，他的茶魂带着清代的气象和自身的本性 ：融化 。

林语堂直面人生 ，并不缀以惨淡的笔墨；讲改造国民性 ，但并不攻击任何对象 ，而以观者的姿态把世间纷繁视为一出戏 ，书写其滑稽可笑处；品茶 ，进而追求一种心灵的启悟 ，以达到冲淡的心境 。他称得上是现代茶范 ，他的茶魂带着现代（民国）的气象和自身的本性 ：诙谐 。

当代茶圣吴觉农 ，博学多才 ，不慕官禄 ，艰苦创业 ，矢志许茶 ，为我国当代茶学理论 、科研育人 、产销贸易等方面作出了划时代的不可磨灭的贡献 ，他是我国当代茶学的开拓者和奠基人 。吴觉农不愧是时代茶范 ，他的茶魂带着当代中国的气象和自身的本性 ：担当 。

张天福坚持养成良好生活习惯 ，黎明即起 ，清茶一杯……美好生活靠努力创造 ，“一叶香茗伴百载 ，俭清和静人如茶” ，张天福老人是茶人寿享茶寿108岁的古今唯一人 。张天福不愧是新时代茶范 ，他的茶魂带着当代中国新时代的气象和自身的本性 ：中和 。

时代茶范 。是与所处时代同呼吸共命运的著名茶人的顶级代表 ，是左右所处时代茶德风气走向的关键人物 ，是影响后代社会茶德修行的众望典范 。

综上论述得出总结论 ：

1.“精行俭德”贯通于中华茶文化普世光大源远流长（传） 。中华茶道文化的普世灵魂是“精行俭德” 。

2.“精行俭德”连系着中华茶文化的自然萌发期 ，成为唐代中华茶道文化形成的标志和灵魂 。“精行俭德” ，普世引领《茶经》问世后中华茶文化发展方向 ，普世贯通中华茶道文化的三个文脉茶艺 、茶禅 、茶德 。

3.中华茶道文化的普世性有“四个维度一个高度” ：第一个维度 ，中华茶道文化“三个文脉”是从“精行俭德”繁延伸展 ，“三个文脉”各自主脉从唐代以来无间断繁荣发展 ，是中华茶道文化的普世性 。第二个维度 ，“三个文脉”相互借鉴从唐代以来有交集又各有主脉的发展 ，也是中华茶道文化的普世性 。第三个维度 ，“三个文脉”是平行的 、相互促进而不是进化关系的认识 ，还是中华茶道文化的普世性 。第四个维度 ，“精行俭德”融入生命德育贯穿于人的生活（既是快乐主义的侧重生命好状态的努力 ，又是德行主义的侧重精神好状态的努力） ，也还是中华茶道文化的普世性 。一个高度 ，“以茶为载体 ，传播中华文化” ，就是要以茶艺 、茶禅 、茶德“三个文脉”为载体来传播中华文化 ，这则是中华茶道文化普世性的更高境界和使命 。

4.茶是世界三大饮品之一 ，全球有60多个国家和地区种植茶叶 ，160多个国家和地区有茶叶消费习惯,饮茶人口近30亿 。2019年12月 ，联合国大会宣布将每年5月21日确定为“国际茶日” ，以赞美茶叶的经济 、社会和文化价值 ，促进全球农业文明的可持续发展 。这是具有高度标志的新时代中华茶道文化的普世性 。