编者按 ：尊龙凯时人生就是搏举办的第四届“我与茶道”征文活动 ，得到了热心读者们的踊跃参与 。专家委员会优中择优 ，评选出了优秀作品 ，仍然有不少较好的作品 。我们选择其中最具有代表性的两篇上乘作品 ，并征得作者同意 ，在“茶道哲学研究”网站 、微博 、微信公号首发 ，以飨读者 。

郭毓玮

茶 ，作为一种清香 ，纯洁之物 ，自古至今影响着人们的生活方式及精神世界 。传说的神农时期 ，茶与水的碰撞 ，交融 ，揭开了历史帷幕 ，此后 ，随着朝代更迭 ，茶叶从外在制作工艺 ，饮用方式 ，到内在修养身心 ，追求精神 ，多元化的发展 ，潜移默化的占据了日常生活一席之地 。老百姓将茶纳入开门七件事——柴米油盐酱醋茶；古代文人士大夫将茶从物质性提升到了文化性 ，数不清的文人墨客 ，将自己的情感赋予茶中 ，抒于诗篇 ，书画；儒释道三教 ，则使茶从文化性最终提升到了精神性 ，三教将饮茶作为修身养性的生活方式 ，体用一源 。如今 ，社会的迅速发展 ，人们的压力也与日俱增 ，寻找片刻的宁静成为了一种“奢侈” 。茶修对于现代人 ，是一种让内心归于平静 ，寻找自我本体的生活方式 ，借茶修行 ，以茶养德 ，反躬自省 ，感悟生命的真谛 ，自然的奥妙 。

 

一 、茶修在历史中的成形

茶叶的饮用至今已有两千余年 。“神农尝百草”的传说作为茶叶的首次发现 ，被大多数人认可 ，然而神农的创造发明只是那个时代的神化符号 ，不能作为我们探讨的依据 。有关茶叶的食用或饮用起始时间还存有争议 ，有上古说 ，先秦说 ，两汉说等 ，但西汉说是目前学届最为公认的 。就目前史料记载而言 ，茶叶使用时间不会晚于西汉[1] 。西汉王褒曾在《僮约》提及“烹荼尽具”,“武阳买荼” ，据考证 ，荼即为茶 。八个字表明了茶作为食品出现在人们的生活中 ，并且成为商品流通于市场 。

汉末魏晋时期 ，道教创立并发展 ，茶对于道教的修行具有独特意义 。道教 ，属于宗教化神学团体 ，注重思想与身体的修炼 ，寻求生命的永恒 ，以道家思想作为基石 ，遵从天道与自然 。道教追求清静无为 ，天人合一 ，教术类型繁多 ，有“服食”术 ，其中饮茶 ，具有延年益寿 ，甚至羽化成仙之效 ，通过饮茶助修行 ，达到长生久视 。东晋道教主要代表之一葛洪曾对《周易》“天地之大德曰生 。”做了解释 ，他说“天地之大德曰生 。生 ，好物者也 。”天地之间最高尚的德行为生 ，重视生命的价值与绵延 。南朝时期道教理论家陶弘景《杂录》写到:“苦荼轻身换骨,昔丹丘子 ，黄山君服之 。”丹丘子黄山君是道教神仙人物 ，陶弘景表明通过喝茶从而能够脱胎换骨（此本为道教用语 ，指通过修道得道 ，便可换凡胎凡骨为仙胎仙骨） 。道教注重人与自然的和谐共生 ，统一 ，庄子在《齐物论》写到“天地与我并生,而万物与我为一” ，通过心斋与坐忘与天地自然融为一体 ，道教渴望回归自然寄托于茶 ，茶为自然之物 ，是自然与人之间的媒介 。饮茶于道教而言是修道的重要之术 ，是与自然沟通 ，在饮茶中感悟宇宙自然之规律 。

唐朝时期 ，茶文化全面发展 ，茶业贸易进一步扩大 ，此时 ，佛教也处于繁荣阶段 ，“自古名寺出名茶” ，茶与禅宗一直有着千丝万缕的关联 ，茶助僧人参禅悟道 ，僧人助茶广泛普及 。中唐时期陆羽《茶经》的问世 ，使茶事发展走向了专业性 ，全面性 ，饮茶逐渐雅化 。茶圣陆羽幼时曾被智积禅师收养 ，从小对寺庙生活的耳濡目染 ，潜移默化影响陆羽对茶的理解 。陆羽对唐以前关于茶的基本知识做了梳理 ，归纳 ，有着对茶的独到见解 ，《茶经》写到“茶之为用,味至寒,为饮,最宜精行俭德之人” ，他对喝茶人提出了品德的概念——精行俭德 ，将饮茶上升到德行 ，修养层面 。古代寺庙一般建在远离尘世的崇山峻岭 ，云雾缭绕之中 ，这为茶树的生长创造了得天独厚的条件 ，形成了农禅并重的局面[2] 。客观与主观的因素 ，促使茶融入佛教生活与修行 。佛教修行原则为“戒定慧” ，即消除一起妄念 ，完善自我道德；心态平静 ，达到禅定的境界；在静中获得智慧 ，提升悟性 。修行要求静态 ，极为专注 ，明心见性 ，过程中不免会使人产生困倦 ，而茶具有提神醒脑 ，益思 ，生津止渴之效 ，并且能够为僧人“过午不食”产生饥饿时补充体能（陆羽之前唐朝饮茶会在茶中加入各种佐料 ，类似于汤类） 。茶的外在功效大受僧人的青睐 ，促进了饮茶之风的传播[3] 。“苦集灭道”四圣谛 ，为佛教基本教义 ，而苦谛则为佛法认识论的基石 ，对苦谛的理解 ，能够在饮茶中得到感悟 。佛教云 ：“人生八苦 ，即是 ：生苦 、老苦 、病苦 、死苦 、爱别离苦 、怨憎会苦 、求不得苦 、五阴炽盛苦 。”佛法修行参悟“苦海无边 ，回头是岸” ，看破一切世间烦扰疾苦 ，从而豁然开朗[4] 。这种修行过程与饮茶颇为相似 ，茶性本为苦 ，但苦后回甘 ，借茶助修 ，参破苦谛 。禅宗注重对人的本体关注 ，在生活中实践 ，悟道 。禅修与饮茶结合 ，从生活中感悟禅 ，从茶之本性体会人生哲学 。“禅茶一味”的一体化自宋代高僧圆悟克勤提出后便广为流传 ，通过茶修达到禅的境界 ，禅学与茶学不断深入互相影响 。

宋朝推行的国策之一“重文轻武” ，在一定程度上推进了茶文化发展[5] ，饮茶趋于常态化 ，文人墨客对茶的追求 ，茶由实质性转为精神化 ，儒家思想融于茶 ，茶道开始盛行 。宋代饮茶 ，创立了点茶法 ，并开启了具有竞争意义的斗茶活动 ，在点茶的基础上又创造出茶百戏 ，即仅用茶和水在茶汤中进行创造 ，或泼墨山水 ，或云雾花鸟 ，具有文人气息 ，提升审美境界 ，增加了茶道艺术价值 。一杯茶将茶人与茶客内心相连 ，引起共鸣 ，茶人给茶客带来精神愉悦 ，茶客接收茶人的心意 ，对于彼此都是一种修行 ，互相的默契 ，在茶中感悟 。喝茶时间延长 ，增加了茶人与茶客之间的互动 ，通过茶向内心发问 ，进行反省 ，忘记尘世达到超然境界[6] 。宋代理学兴起 ，朱熹是理学的集大成者 ，他认为理是宇宙的本源 ，万事万物虽各有其理 ，但都归于“天理” ，提出“理一分殊” 。朱子曰 ：“物之甘者 ，吃过而酸 ，苦者吃过即甘 。茶本苦物 ，吃过即甘 。问: ‘此理何如?’曰: ‘也是一个道理 ，如始于忧勤 ，终于逸乐 ，理而后和 。’盖理本天下至严 ，行之各得其分 ，则至和 。”朱熹以茶喻理 ，克制欲望 ，遵从万物法则及伦理道德 ，将“理”行之各得其分 ，从而达到和的境界 。朱熹不再将茶单看作饮品 ，而是将其上升到理本论的哲学范畴 ，通过饮茶认识“理” ，茶与理进行无障碍相连[7] 。朱熹作为新儒家代表人物之一 ，将儒家思想融入茶中 。纵观历史长河 ，儒家作为古代官学一直占据主流性 ，起于先秦的儒学思想延续至今内部分有不同流派 ，但他们都追求“至和”的理想境界 ，尊重人与自然 ，潜移默化影响各个文化层 。《论语》写到 ：“礼之用 ，和为贵”“君子和而不同” ，君子对礼的应用 ，要做到恰当和谐 ，在人际交往中也应保持和谐共处的关系 ，《中庸》作为儒学思想的认识论与方法论 ，其核心为“致中和” ，指导人们“执两用中” ，保持思想与实践不偏不倚 ，达到“持中致和” ，“和”是一种达到大同的理想境界 。儒家“和”的思想同样作用在茶修之中 。比如 ，俗语讲“倒茶七分满” ，避免过多烫手 ，过少尴尬；饮茶适宜温度为60度左右 ，不宜过烫过凉 ，讲究的都是是一种和谐的状态 。茶人品茶多注重氛围感 ，人与茶 ，物 ，环境的统一 ，和谐 ，体悟“和”之境界 ，创造和谐的人际关系 ，增进彼此的情谊 ，善待他人 。茶修在思想上自省 ，在实践中创造“和为贵” 。除此之外 ，儒家注重“礼制” ，茶人的修养表达在“茶礼”之间 ，茶礼文化的形成极富有创新性[8] 。茶人行茶事都有一套完整有序的仪轨 ，在过程中自省 ，与茶客沟通 ，增强社交互动 ，长期实践中贯彻茶礼 。“日日行茶 ，时时修持”的茶修 ，贯彻了《大学》“苟日新 ，日日新 ，又日新”的思想 ，茶修的过程就是反复自省 ，不断使自己更新 ，达到内外兼修 ，启迪智慧 。

元代统治时间仅为九十七年 ，游牧民族主要关注于茶的功效 ，消脂解腻 ，不大注重茶的文化精神层面 ，喝茶方式则是泡茶法 ，新的饮茶文化转向了朴素 ，单纯[9] 。这是宋朝点茶法向明朝泡茶法转变的一个时代 ，到了明朝彻底改变了喝茶的繁琐过程 ，泡茶法将点茶法彻底取而代之 。

明清时期的饮茶已更具有普遍性 。明太祖朱元璋吸取前朝灭亡的教训 ，采取休养生息的政策 ，为了爱惜民力 ，化繁为简 ，下旨“罢造龙团,惟采芽茶以进” 。散茶成为了民间饮茶的新风尚 ，并且促进了除绿茶以外其他茶类的创新 。散茶的流行使茶回归于自然状态 ，而此时王阳明的“心学”流行 ，认为“吾心即宇宙” ，天与人以心沟通 ，一定程度上影响文人墨客将饮茶 ，茶修与自然相融[10] 。如唐寅的《品茶图》 ，文徵明的《惠山茶会图》 ，许至震的《衡山先生听松图》 ，关仝的《关山行旅图》等茶画明清时期不在少数 ，表现的场景多数都是在山清水秀的自然中品茗 。明清时期的茶修将人与自然融为一体 ，将人的情感寄托于山水之间 ，感受天人合一 ，茶客追求内心的返璞归真 ，回归本心 。

 

二 、现代生活中的茶修意义

茶在历史中的生命周期经历了发现 ，兴起 ，繁盛 ，普及 ，衰退 ，如今则处于茶 ，茶文化 ，茶道的复兴时期 ，在饮茶中学习茶文化 ，在文化中自修 ，在自修中领悟道的精神世界 ，此阶段应借鉴历史从而根据时代背景进行创新 。历史是不可逆的 ，文化是动态发展的 ，现代人对茶的理解并不是对之前概念的生搬硬套 。正如上面所阐述的每个时代茶文化都有自己的特色 ，社会背景的不同 ，人们的生活习惯 ，审美素养 ，文化变迁 ，精神追求等诸多因素都在变化 。茶自身不断变化 ，却一直保持熠熠生辉 ，不论是从物质上还是精神上都能够满足不同时代的需求 。从茶叶上升到茶道 ，从物质性上升到精神性 ，其中的发展 ，内涵 ，文化是值得我们现代人考究的 ，学习历史 ，传承茶文化 ，再根据我们的时代背景加以创新 ，在继承中发展 。现代大部分人生活处于快节奏 ，高强度 ，生活内容匮乏 ，形式单一的状态 ，对自我的本体认知 ，内心世界 ，社会交往与自然的追求都过于麻木 ，如今茶文化的传承 ，学习 ，对茶道精神的感悟 ，尤其是学习中国传统文化精髓的儒释道三教的茶修实践意义 ，帮助我们在生活中做减法 ，践行茶修洗涤内心 ，启迪心智 ，提高人文素养 ，协调自我 ，人与社会 ，人与自然的关系 ，从浮躁中找回宁静 ，从容面对世界 。

1. 饮茶——于现代生活中的日常

目前 ，茶作为世界三大无酒精饮料之一 ，风靡于全球 ，渗透到人们的日常生活中 。一片叶子 ，漂洋过海 ，目前已至少有195个饮茶国家 ，60 多个产茶国[11]与这片叶子紧紧相连 。据统计 ，2018年全球茶产量为590.5万吨 ，随着消费者对茶叶神奇口感的追随热爱 ，预计2024年全球茶叶市场规模将突破700亿美元[12] 。喝茶作为日常不可或缺的生活方式 ，引领了极大的市场需求 ，使茶产品成为了全球经济推动力的要素之一 。提到茶 ，大部分人想到的国家便是中国 ，日本 ，英国 。茶与中国的相融 ，已有两千余年 ，是最早利用茶的国家；茶融入日本后 ，日本人十分注重过程与仪式 ，茶道文化闻名世界；茶与英国的碰撞 ，历史虽短暂 ，但在英国有一句民谣“当时钟敲响四下时,世上的一切瞬间为茶而停” ，足以表明英国人对茶的钟爱 。不仅仅是这三个国家 ，茶叶流传于各个国家 ，都会受到当地的文化影响 ，环境令茶有着更凸显的特点 ，改变着茶叶的内在文化形态 ，不变的是茶叶与日常生活的交融 。

中国茶叶消费群体平稳增长 ，市面上的茶饮模式创新层出不穷 ，各类形式影响着不同年龄段的人群 ，融合在不同的生活方式中 。据统计 ，2018年我国消费茶叶人群已达到4.9亿 ，中老龄人群与产茶区人群是主要茶叶消费群体[13] 。随着目前茶形式的多元化 ，以及互联网的发展时代下 ，市场出现了众多网红奶茶店 ，茶室 ，茶空间 ，茶企为了迎合现代年轻群体 ，保持与时俱进 ，比如小罐茶在设计上进行了创新 ，莫兰迪色调的包装更符合年轻人的口味 。在保持中老龄人群消费群体不减少的基础上 ，大力聚焦年轻人的目光 ，将茶以多样形式融入年轻一代的生活中 。多元化的发展方式 ，吸引更多的群体 ，是市场拓展的关键[14] ，也是推动更多的人接触茶 ，爱上茶 。茶叶消费群体在生活中饮茶的目的也不尽相同 。据艾媒数据中心调查显示 ，27.6%的消费者是为了休闲放松 ，19.5%的消费者认为喝茶是生活习惯 ，以保健养生为目的则占19.1% ，以提神为目的占有18.5%[15] 。数据表明 ，单纯从茶作为物质性的角度来看 ，饮茶在生活中的作用是多能性的 ，以休闲放松作为现代人饮茶的主要原因 。新时代下 ，茶产业链的完善 ，茶产品的创新 ，吸引着越来越多的群体进入茶的世界 。

图1 现代人饮茶原因

 

2. 品茶——于生活中的静修

佛家借茶修行 ，在于“净” ，使自我脱离苦海 ，达到与自我和解 。这个时代社会节奏高速运转 ，促使人们背负压力越来越大 ，导致欲望过多 ，执念束缚自身 。《佛说四十二章经》曰:“爱欲之人,犹如执炬,逆风而行,必有烧手之患 。”爱欲是苦的根源 ，放下执念才能使心灵恢复清澈 ，保持自性清净 ，摆脱苦难纠缠 ，接纳自我 。佛家借茶参禅 ，茶性虽苦 ，但掌握泡茶技巧 ，感受的则是甘甜 ，去苦存甘 ，体悟生命真谛 。现代人在忙碌中寻得闲暇 ，静泡一杯茶 ，放下生活中的琐碎 ，使心归于平静 ，感受慢节奏的一刻 ，反省自我 ，在被动的接收社会压力时 ，放下一切“苦” ，在茶中寻找生活的甘甜 ，与自我的和解 ，感受茶的起起落落 ，最后归于淡定 ，清净 ，寻回生命的沉着 。

儒家借茶修行 ，在于“敬” ，达到“和”的境界 。中国传统文化中 ，“和”的思想贯穿了整个时间性 ，这是中国哲学中的最高理想境界 ，是为人处事的终极目标 。在现代茶事活动中 ，人们注重氛围 ，茶器 ，与之相饮之人 ，结合在一起的画面是和谐的 ，对待茶事活动是认真且带有敬意的 ，在品茗环境中感受“敬”领悟“和” 。倒茶不宜过满 ，品茶不宜过烫 ，环境不宜过杂 ，与友人喝茶注重茶之“礼” ，在茶事活动中修炼人与人 ，人与社会的交往之道 ，正如论语中所言“事君数 ，斯辱矣；朋友数 ，斯疏矣 。”在茶中学习儒家思想 ，悟温 、良 、恭 、俭 、让的哲理 。现代人通过学习儒家的茶修意义 ，以茶利礼仁 ，以茶表敬意 ，认知“和” ，从而不断提升自我 ，修正自我 。

道家借茶修行 ，在于“静” ，达到亲近自然 ，回归自然 。道家哲学思想“道法自然”重在崇尚自然 ，顺从自然 ，茶作为自然之物是纯洁 ，清雅的 ，在品茶中修行 ，与自然沟通 ，在茶中实践 ，体会自然规律 。如今 ，属于高速发展的时代 ，人们重视发展的同时往往忽略自然 ，不加节制的利用资源 ，大自然也给予了我们警告 。保护自然是每个人的责任 ，认知自然 ，认知自己 ，通过饮茶感悟与自然融为一体 。《清静经》写到“人能常清静 ，天地悉皆归 。”饮茶帮助人们放松身心 ，达到平静 ，在静中品茶 ，感悟自然的力量 ，与天地精神往来 。饮茶自修的过程不仅是追求身体的健康 ，更是希冀通过茶而摒除杂然 ，净化心灵 ，回归人的本体自然性 ，并保持对自然的敬畏 。茶修 ，是大道至简 ，是茶人对自然的热爱 ，是天人合一的践行 。

茶修的意义繁多 ，个体对修行的理解不同 ，但儒释道借茶修行的意义是值得我们现代人在生活中领悟的 。茶原本只是一种自然物质 ，人类把茶作为载体 ，赋予了茶厚重且深邃的文化性及精神性 。品茶与饮茶不同 ，对茶的饮用可分为俗饮和雅品 ，俗饮饮的是市井烟火 ，是早起开门七件事之一 ，雅品品的是茶事的精致审美格调 ，品的是思想 ，意识 ，是对生命的感知与体悟[16] 。品茶是修身 ，悟道 ，从外向内的探索 ，寻觅 ，通过修行悟宇宙自然之规律 ，万事万物之逻辑 ，一切顺其自然 ，心性本体得到净化 ，在人生中“明明德” 。

3. 茶修——于现代生活中的创新

茶文化的复兴繁荣 ，推动爱茶人士对其发展进行创新 。茶作为精神载体 ，人们进行修行时 ，不仅仅是品的动作 ，也不仅仅是茶的味道 ，而是一整套茶事活动 ，每一个动作都蕴含着内在逻辑 ，在整个过程中反躬自省 。大益茶道院院长吴远之先生作为新茶道的践行者创立了“大益八式” ，此为冲泡茶叶的基本步骤 。“大益八式”旨在对应人生八大弱点而设定施治 。通过茶事 ：洗尘 ，坦诚 ，苏醒 ，法度 ，养成 ，身受 ，分享 ，放下 ，分别对治 ：贪欲过多 、沟通失灵 、浑浑噩噩 、取舍失当 、急于求成 、双重标准 、自利心重 、患得患失[17] 。外在八个动作一气呵成的践行 ，对内在自我进行抚躬自问 ，启迪自我心智 ，克服人生弱点 ，寻找生命的澄明 。“大益八式”系统且富有逻辑性的实践 ，规范了行茶修行 ，创新了现代茶道 。现如今 ，《大益八式》已被翻译成四种语言传播到国外 ，指导世界茶友们在饮茶中进行心灵的自我沟通 ，寻找生命中的本真 。

随着科技的高速发展 ，如今我们迎来了人工智能（AI）时代 ，AI受到了国际间的广泛关注 ，其所表现的智能性极大程度便利了我们的生活 ，如何将AI与茶结合是值得我们关注与研究的 ，这将大力推动茶在科技性的发展 。在这个科技的时代 ，不得不提到大火的VR技术（沉浸式虚拟现实） ，它的出现赋予了“内容”生机 。目前VR已经运用在茶文化中 ，比如《三和·茶之道》VR展示片在意大利的亮相 ，将中国茶文化融入虚拟世界 ，体验者放佛身临其境 ，在观看视频中进行游戏互动 ，多维度的体验 ，留下了极为深刻的印象 。意大利总统文化与遗产保护顾问路易斯·高塔特教授对此形式高度赞赏 ，并表示VR的独特体验 ，更加容易缩小东西方文化差异 ，并在历史文化的交流中有其独到之处与优势[18] 。城市的发展不能满足人们对自然的深入了解与融入 ，生活中的茶空间是有限的 ，我们无法像古人那般在无限的自然情景中品茶 。科技的进步 ，VR与AI的交叉发展已经在逐步实现应用 ，比如2021年的春晚 ，中央广播电视台首次采用了AI+VR裸眼3D拍摄技术 ，实现了不在场表演者与在场表演者的共同出席 ，场景融合更加真实自然 ，为观众呈现出精彩绝伦的视觉盛宴 。“AI+VR”两者的融合 ，也许未来会帮助我们实现在家中就可以“回归”到自然 ，与友人一起对饮 ，放佛进入平行世界 ，茶之意境的重塑 ，有助于人们更好的修行 ，感悟见天地见众生见自己 。

茶 ，一片树叶 ，是物质与精神的契合 ，是三千年的文化与思想史 ，习茶修行 ，并非易事 ，道阻且长,行则将至 。笔者对茶的热爱来源于三年前 ，真正系统的开始习茶在去年 。记得有一次习茶的内容为绿茶 ，笔者告诉老师不太喜欢绿茶的味道 ，老师说到 ：“学习茶是一个漫长的过程 ，逐渐参悟 ，保持包容的心态 ，对所有的茶都要秉持敬重之心 ，一视同仁 ，这是对茶农的尊敬 ，对自然的敬畏 。”那一刻 ，笔者意识到了修行是一件长远的事 ，逐渐参悟的是茶道中的人生 。一杯茶 ，赋予了人生之道 。

 

参考文献

[1]夏涛等.中华茶史[M].安徽教育出版社:合肥,2008:35.

[2]吴立民.中国的茶禅文化与中国佛教的茶道[J].农业考古,2001(02):248-252.

[3]梁霞.论佛教与唐宋茶文化[J].青海师范大学学报(哲学社会科学版),2013,35(06):44-48.

[4]张西廷.感悟禅茶[J].江南论坛,2015(04):62.

[5]邓洧.透过宋朝茶事绘画分析其文化意蕴[J].福建茶叶,2016,4:335-336.

[6]李萍.作为应用哲学的茶道哲学是否可能[J].南京晓庄学院学报,2019,35(02):40-45.

[7]李萍.天地融入一茶汤:中华茶道中的儒学精神[M].人民出版社:北京,2019:13.

[8]李萍.天地融入一茶汤:中华茶道中的儒学精神[M].人民出版社:北京,2019:34

[9]姜美爱（惠田）.中韩茶道文化交流及其茶道观比较研究[D].浙江:浙江大学,2016.

[10]姜美爱（惠田）.中韩茶道文化交流及其茶道观比较研究[D].浙江:浙江大学,2016.

[11]伊恩.吉布斯.国际茶叶委员会主席伊恩·吉布斯发布2019国际茶情报告[EB/OL].茗边头条,2019-3-19.

[12]艾媒生活与出行产业研究中心.艾媒报告|2018-2020 全球茶叶产业运行大数据与中国茶业创新发展趋势研究报告[EB/OL].艾媒网,2019-11-13.

[13]李佳禾.2019 中国茶叶消费市场报告[EB/OL].中国茶叶流通协会,2019-11-18.

[14]李佳禾.2019 中国茶叶消费市场报告[EB/OL].中国茶叶流通协会,2019-11-18.

[15]艾媒生活与出行研究中心.艾媒咨询|2020 年中国茶叶行业市场现状及用户调研分析报告[EB/OL].艾媒网,2021-01-28.

[16]李萍.天地融入一茶汤:中华茶道中的儒学精神[M].人民出版社:北京,2019:45-49.

[17]茶道学研究.中国茶道再添新粉 ，“大益八式”走进美国[EB/OL].大益集团,2019-03-19.

[18] 陈楚楚 ，张子剑.我是三和小茶童:全球首款茶文化 VR 亮相意大利

[EB/OL].搜狐,2016-12-21.