主讲人 ：路强 助理研究员

时  间 ：2017年12月24日下午3:00-5:30

地  点 ：中国人民大学人文楼600会议室

 

接下来我想进入正规的问题——三晋哲学与茶道哲学 。其实晋商体现了三晋哲学的一些侧面 ，为什么在山西产生那么大的绵延五百年不衰的商帮？它可能是跟三晋地区固有的文化思想 、气质是分不开的 。

三晋哲学本身也可以称之为“晋学” ，蒙文通教授曾经把中国古代的学术按地域分四大板块 ：晋学 、齐学 、儒学和楚学 ，他是以经学的学术体系来进行划分的 。

三晋哲学的基本构成大概有三个重要的时期 ：先秦时期的子夏之学 ，也就是以三晋儒学 、三晋法家为代表的学问 。隋唐到宋初则是以王通 、柳宗元 、孙复 、司马光为代表 ，王通是第一个提出“三教可一”的人 ，柳宗元提出“融通佛老” ，孙复是“宋初三先生”之一 ，司马光是道学六君子之一 。到明清时期比较著名的是“河汾学派” ，也就是实学 ，比较有名的有薛瑄 ，他也是实学的开创者 ，傅山后来发展了实学 ，他也是中国百科全书式的思想家 。这是三晋哲学的基本构成 。

三晋哲学有一个基本的特征我觉得跟茶道哲学有一些融合 。三晋哲学的特点有两个方面 ：一个是求“和” ，它比较注重多元价值和多学科的融合 ，而且这种融合在三晋哲学有一个非常大的特点 ，它不像本 、体 、用的区别 ，以什么为体什么为用来融合 ，它似乎就是说我就是一种拿来主义 ，有用有效我就用 ，我就要融合进来 。三晋文化最初开始在法家文化那个阶段 ，就体现出这个特征 ，为什么会体现这个特征？因为山西自古以来是一个比较多灾多难的地方 ，不光是现在因为煤炭种种原因相对比较的落后 ，山西首先是地处中原文化的地区 ，在最早的叔虞封唐 、周天子分封天下的时候 ，山西这个地方最重要的作用是巩固经济 ，它处于首都的经济线上 ，属于要防范外敌的 。到了三家分晋 ，战国初期分为韩 、赵 、魏三家 ，魏国被称为天下之胸腹 ，韩国被称为天下之咽喉 ，因为有函谷关 ，赵国被称为四战之地 ，这个地方是兵家必争之地 ，长期受战争困扰  ，而且是一个多民族融合的地方 。最初赵国这个地方杂糅了很多戎狄民族 ，那些民族都非常彪悍 ，打仗不要命 ，保持着很原始的游牧民族的生活方式 。   

这种情况导致整个三晋地区的文化特质是什么？首先是尽可能安抚住多方面的利益 ，吸收不同的文化要素 ，它的要素不是说文化怎么样发展 ，而是先要安定我这一块的区域环境 ，换来相对和平 、稳定的发展机会 ，所以三晋这个地方就强调多种文化融合 ，多种原则的共通 。最初叔虞封唐时代 ，它的政策是“启以夏政 、疆以戎索” ，也就是周代立了朝之后 ，说山西三晋这个地方的政策是要先继承夏代的政策 ，同时要参考戎狄民族的政策 。这种求和的特点 ，可以说这就是三晋哲学第一大特点 ，而且它一直延续下来 。

另外一个方面 ，求和用的是求实的办法 。三晋哲学一个最大的特点就是求功利 、讲实效 。最典型的是三晋法家 ，就是先社会秩序稳定 ，奖励耕战 ，老百姓能种粮食 ，人口能来 ，将士得勇猛 ，打仗能赢 。这就是三晋哲学最初的功利性原则 ，注重实践讲求实效 。从它的思想特点来说 ，注重融合最典型的比如荀子 ，荀子虽然是儒家思想的代表 ，但是很多思想家定义他为杂家 ，荀子是最早对先秦时期学术进行总结的人 ，在荀子时代法家已经产生了 ，早期的像李悝 、申不害 、慎到等人的思想都在三晋时期产生了 。王通是中国第一个提出“三教可一”的人 。再到柳宗元 、韩愈 ，韩愈最大的特点就是排佛 、灭佛 ，但是柳宗元说的是“统合儒释” ，不能用排斥的办法 ，这两种思想各有特点 ，一定要把它们融合起来 。

从融合的角度就有这么多思想家 ，功利的角度就更多了 。比如荀子的社会论 、实践论 ，荀子和马克思有一个非常接近的观点 ，马克思说“人的本质是一切社会关系的总和” ，荀子说“人能群 ，彼不能群也 ，人何以能群？分也 。”“分”和“群”其实就是一个社会秩序和社会建构的过程 ，这是从抽象意义上来说 。荀子不可能有现代社会的思想 ，但是他确实有形成群体 、在群体中制定秩序使这个群体得以存在的思想 ，他以此来定义人的本性 。最典型的法家的特点就是讲求现实性 ，解决现实问题 ，法家不相信道 ，认为这个来不及 ，必须马上要用 。就像薛瑄的实学 ，当时他们的实学据说在学术史上是可以跟王阳明心学分庭抗礼的 ，不能只说心性之学 ，而且必须在实践和生活当中下学问的功夫 。这就是三晋哲学的基本特征 。

三晋哲学主要影响有三个方面 ：第一 ，对传统政治的影响 。中国古代有一个说法 ，中国古代的政治叫做“外儒内法” ，或者也叫做“阳儒阴法” ，尤其是独尊儒术以来 ，我们推崇儒家的圣贤学说 。但真正到了社会以后 ，中国自古以来不缺帝王术 ，帝王术全部从法家而来 。

第二 ，对中国商业活动的影响 。三晋哲学有一个非常重要的著作叫《盐铁论》 ，是最早论述中国经济的书 ，晋商很受这种气质的影响 。晋商最初产生的时候 ，目标非常明确 ，就是说要建立一种内在商业秩序 。其实晋商讲诚信或者讲道德也好 ，它有一个最大的保障就是外在秩序化的保障 ，就是乡规俗约 ，这帮商人有一个约定 。晋商有这种情况 ，比如表面上这个人很和善 ，这个人欠我钱了 ，他还不起了 ，你给我一个筐给我一个斧头抵账 ，还不了钱的这个人虽然只是拿斧头和筐抵了账 ，但这个人以后也在这个商界出了名 ，没有人跟他做生意了 ，至少他没有能力和实力了 。

这些思想从什么地方可以体现出来？除了《唐律疏议》的一些条款 ，还有一些《家训》《族规》《乡约》 ，包括晋商很多的《家训》用的是一种命令式的语气 。它不会说这个东西为什么不好 ，会产生什么不好的结果 ，会刺激你的欲望 ，欲望到了一定的程度怎么样 ，比如晋商有一条“不允许捧戏子” ，比如说掌柜在经营过程当中 ，亲戚不可以进来等等 。我不会跟你讲道理 ，就是不允许 。我今年做了很多调研 ，发现那些乡规族约用的就是判断句 ，命令句 ，有一点像康德的直言命令一样 ，你能怎么样 ，或者不能怎么样 ，你要怎么样的话 ，你就不是我的族人 。我觉得这个都是三晋哲学对于中国整个文化产生的影响 ，只不过我们做的不好 ，没有把这种价值普遍化 ，远没有儒家 、道家 、佛家的思想被大家所接受 。山西的学者有不可推卸的责任 。