织田信长颁布“狩猎名物” ，开始把天下的有名茶具都收集起来 。但是所有的日本茶道历史研究著述中 ，对织田信长及其“狩猎名物”的研究都非常不够 。织田信长所收集的东西是唐物 ，大概收了60多件 。他所建立的茶室也很有意思 ，非常有特点 ，不仅有名物 、唐物 ，茶室里面的挂轴必须是著名的中国画 。

      织田信长之所以收集天下60件最为珍贵的唐物 ，把它占有起来 ，实际上也隐含着对未来中国的寄语 。织田信长的中国观从另外一方面也有所表现 。他拿下美浓以后 ，把这个地方改名叫岐阜（今天岐阜是日本47个都道府县之一） ，“岐”是中国周朝800年天下的发源地“岐山” ，把这个“岐”拿下来 ，“阜”是曲阜 ，是孔府 ，是学问之地 。织田信长希望未来这个地方成为安定与学问聚集的地方 ，你想想他的中国汉学修养有多么好 ！

      织田信长还有一个地方让我有很多感触 ，就是他收了这么多茶器之后并不是完全霸占为己有 ，而是把它作为一种赏赐物赏赐出去 。织田信长收集这些唐物并不会轻易给人 ，而是当有人立了战功的时候才会赏赐 。比如有的人说我马上就要去打仗了 ，如果我打胜了你怎么奖励我 ，织田信长就环顾左右而言他 ，人家就接着说我就想要你的名茶具 ，等人家真打胜了回来的时候 ，找他要茶具 ，织田信长就说我不能把茶具给你 ，但是我可以给你两座城 。所以茶具在织田信长那里到了价值连城的地步 。

      我们可以这样推想 ，当织田信长把这种赏赐物赏赐出去的时候 ，比如赏给人家唐碗 ，就是代表我把我手里最好的外国的东西给你 ，那么你对这个国家的未来肯定是不会没有想法的 。当然我自己的这种说法 ，文本型研究者可能不太同意 ，但是我觉得在织田信长的时代 ，他是刚刚喜欢上了茶道 ，有人把他领进门 。

      这就形成了日本茶道的又一个特点 ，日本茶道从开始兴盛走向正式的时候 ，一开始就是和权力结合在一起的 ，这也是我们在研究日本茶道时常常忽视的一点 。日本的茶道不仅仅是一个简单的文化的产物 ，它也是日本政治史下的产物 ，应该从政治史的侧面去进行研究 ，所有担任着织田信长 、丰臣秀吉 、德川家康等将军们的茶头的人 ，也都已经不再是简单的商人 。

       丰臣秀吉成为织田信长的接班人以后 ，继续搜罗非常珍贵的茶器 。因为织田信长不允许人随便开茶会 ，所以丰臣秀吉就会把茶会当成人生中重要的事情 。丰臣秀吉搞得最壮阔的茶会 ，就是由千利休作为总指挥的北野大茶会 ，做的非常的体面 。北野茶会提前两个月发通知 ，一共七条通知 ，其中有一条通知说不仅日本人可以来 ，中国人也可以来 。

       丰臣秀吉的茶会有一个非常著名的黄金茶室 ，2014年的时候 ，日本有一家公司把黄金茶室花了三亿多元重新做了一遍 ，非常的气派 。丰臣秀吉也有民间的茶室 ，就是类似于我们后面所说的“草庵茶室” ，主要是他和武士们在一起聚会 ，大家都知道茶讲“茶禅一味” ，还有一个就是“一期一会” 。

       如果说织田信长的时候 ，是把茶道开始作为一种政治工具 ，那么到了丰臣秀吉的时候 ，则是让茶道走上了日本的顶峰 。从形式上来看 ，当时日本全国对茶具的收集更为兴盛 ，茶室的形式开始有了多样化 ，有最高级的黄金茶室 ，也有民间茶室 。茶会的级别也发生了变化 ，有最高的峰会公众会 ，也有民间大会 。

      千利休的死也与丰臣秀吉撇不开关系的 ，关于千利休之死 ，大概前后有7种说法 ：有人说他卖假茶具；有人说丰臣秀吉看上他女儿了；也有人说在大德寺这个地方做了木头像 ，让丰臣秀吉从底下过 。各种说法不一样 ，最后千利休是剖腹自杀 ，当然现在也有人对剖腹自杀这个事情有质疑 ，说只有武士才可以剖腹自杀 ，但是千利休的后代说他剖腹自杀那把刀到现在都还留着 。

     也有人说 ，千利休死得很冤 。但我们不能忽视的是 ，当时的千利休并非一个简单的茶人 ，他已经在外交 、国政上可以说话了 。千利休的出身是卖鱼的 ，然后做茶道做成了茶头 ，做成天下第一的茶匠 ，他就可以对国政 、对外交发言了 。而政治与权力的结合 ，会产生种种悲剧 。

千利休之死给我们一个最关键的启示 ，就是让我们认识到日本茶道与权力的结合 ，日本的茶道文化已经超越了文化史的范围 ，已经成为了政治的一个工具 。