我昨晚看到会议整个论文集在分类上非常用心 ，可以说这样的分类其实就给出了茶道哲学研究的一个思路 。如果我们要把茶道作为哲学或者“道”的高度来研讨的话 ，就需要用一种比较规范 、紧凑 、简明的话语来把它说清楚 。

论文集有四个板块 。第一个是“原论” ，“原论”很好理解 。大家经常说“茶饭不思” ，还有张耀南先生上午讲的“寻常茶饭” ，民以食为天 ，饭是五谷 ，在中国的传统文化里面 ，五谷产生的是“食气” 。我们汉文化还有一个特点 ，把重要的字放在前面 ，“茶饭”茶放在前面 ，肯定是茶里面有饭达不到的其他的作用 ，它不在食气的范围 ，但有更多其他的内涵 。我们在追寻其内涵的时候 ，要抓住几个主要的要素 ：第一个是泛神论 ，这个神不是指神仙 ，指的是精神 ，阴阳不测谓之神 ，这是一个定义 。为什么不说肉饭 ，不把猪肉放在饭前面 ，而是茶饭 ，那就说明茶有超越于其他食品的效用 。第二个重要的要素是精神追求 ，中国人是讲精神价值的 。第三个是审美的境界 。只要一提到茶叶 ，我们都使用很好的非常高级的的话语来形容 ，比如灵山妙峰 ，茗香万里 ，它其实就把泛神论的基调作为宇宙的始基 ，因为哲学最终的问题都是关于宇宙和存在的问题 。

论文集的第二个板块是“纵论” 。纵就是竖的意思 。《易传》里面有一句话 ，“形而上者为之道 ，形而下者为之器” ，这句话可以作为纵论的轴心 ，因为就茶叶来说 ，它只是形而下的 ，为什么能升到形而上？我们就要找到它的内在机制和理论基础 。

我前几天在一个中学里跟老师讲的时候 ，讲了很多“形而上”和“形而下”的问题 。西方的形而下这方面做的很好 ，要不然就没有“坚船利炮”打开中国的大门 ，但它是一个精密思维 ，精密思维产生了它的“自反性” 。说得远一点 ，西方哲学有三块 ，第一个是西方传统哲学 ，第二个是现代哲学 ，第三个是后现代哲学 。跟我们茶文化挂上的应该是西方经典哲学 ，不管是斯多葛学派也好 ，伊壁鸠鲁学派也好 ，毕达哥拉斯学派也好 ，还有柏拉图 、亚里士多德这一系 ，最后出来的一个问题就是我说的“自反性” 。所谓“自反性” ，就是一个事物产生的时候就埋下了它自己否定自己的因素 ，具体来说 ，自然科学的发达就对宗教学 、神学进行了否定 ，而自然科学是从哲学产生出来的一个源流 。

第三个板块是“横论” ，“形而上者谓之道 ，形而下者谓之器” ，这句话反过来读“道之谓者上而形 ，器之谓者下而行”也是通的 ，顺读也是通的 ，反读也是通的 ，这是我自己发现的 。我们要是把这句话竖着来写 ，形而上为之道 ，中间空一个字 ，形而下者谓之器 ，中间这个地方就把“横论”放进去 。横论的内容是 ：书无不言 ，言无不尽 ，立象尽意 ，境生象外 ，现在我们把“立象尽意”改为“立茶尽意” ，这句话也是可以通的 。“境生象外” ，整个意境都在象之外 ，这样我们就找到了一种认定哲学 、哲理的基本依据 ，我觉得这就是横论 。

      第四个板块“典论” ，我就认为今天耀南先生把儒释道三家拿来做比较的时候 ，他的论断还是可以做的 ，他是从儒道佛的大智慧来讲 ，是一个彼岸的问题 。这四个板块用比较简炼的语言来做论述 ，把四个板块里分的文章综合起来 ，做一个学术分析和学理整合 ，那我们就可以有一篇很精彩的文章