我们进入到正题 。

前面也是正题 ，我原来的标题是这样的 ：《茶典中之水哲学——三款六式框架》 。基本意思是 ：我们茶典当中 ，关于水的学说 ，构成一个“三款六式”框架 ： 

时间坐标两式为时间坐标虚时式 、时间坐标实时式 ，

空间坐标两式为空间坐标水形式 、空间坐标地域式 ，

本身坐标两式为本身坐标水他式 、本身坐标水水式 。

时间坐标两式 ，空间坐标两式 ，本身坐标两式 。我的草稿 ，是在湖州会上提交的 ，很粗糙 ，这一次要稍微详细一点 。我们下面就来解释 ，这些分别是什么意思 。

   

第一 ，时间坐标虚时式

我们先看时间坐标虚时式 。我选用的是《庄子》的秋水篇 。我不认为庄子的秋水篇 ，写的是实际的秋水 ，我把它放在虚时式里面 ，这个秋是虚的 。

秋水时至 ，百川灌河 ，泾流之大 ，两涘 渚崖之间 ，不辩牛马 。于是焉河伯欣然自喜 ，以天下之美为尽在己 。顺流而东行 ，至于北海 ，东面而视 ，不见水端 ，于是焉河伯始旋其面目 ，望洋向若而叹曰 ：“野语有之曰 ：闻道百 ，以为莫己若者 。我之谓也 。

庄子写的东西多漂亮 ，它需要经过工业时代吗？它需要经过科学时代的洗礼吗？庄子之后 ，经过科学洗礼的人 ，永远也写不出这些东西来 。

然后接着说 ：

北海若曰 ：“井鼃不可以语于海者 ，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者 ，笃于时也；曲士不可以语于道者 ，束于教也 。今尔出于崖涘 ，观于大海 ，乃知尔丑 ，尔将可与语大理矣 。”

这个话非常有名 ，这段话经常被引用 。讲完这段话 ，北海若就跟他说 ，你这个河伯今天终于可以看见大海了 。“乃知尔丑” ，知道一点点水自以为很多 ，知道自己很小了 、很丑了 。“尔将可与语大理矣” ，当你知道自己渺小 、自己很丑陋的时候 ，我就可以跟你讲这个大的道理了 。讲什么道理？水的道理 。

“吾在天地之间 ，犹小石小木之在大山也 。方存乎见少 ，又奚以自多 ！计四海之在天地之间也 ，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内 ，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万 ，人处一焉；人卒九州 ，谷食之所生 ，舟车之所通 ，人处一焉 。此其比万物也 ，不似毫末之在于马体乎？五帝之所连 ，三王之所争 ，仁人之所忧 ，任士之所劳 ，尽此矣 。伯夷辞之以为名 ，仲尼语之以为博 ，此其自多也 ，不似尔向之自多于水乎？”

理一 ：水少而自多于水者不可语水 。第一个道理 ，这一段话讲的 。“此其自多也 ，不似尔向之自多于水乎？”上面这些人都是自以为多 ，跟你刚才没有看到大海之前自以为水很多是一回事 。所以他讲的第一个道理就是 ：“水少而自多于水者 ，不可语水 。”你就给我一杯水 ，你以为是一个大海 ，这样的人我们不可以跟他讲水 。《秋水篇》要讲水的道理 ，对不对？再往下 。

河伯曰 ：“然则吾大天地而小豪末 ，可乎？”北海若曰 ：“计人之所知 ，不若其所不知；其生之时 ，不若未生之时；以其至小 ，求穷其至大之域 ，是故迷乱而不能自得也 。由此观之 ，又何以知毫末之足以定至细之倪 ，又何以知天地之足以穷至大之域 ！”

                                               

理二 ：水少而自少于水者亦不可语水 。“然则吾大天地而小豪末 ，可乎？”我水比较少却自以为多 ，你说不可以 ，那我现在换个说法 ，下一步 ，水多就以为多 ，水少就以为少 ，可不可以呢？庄子讲的第二个道理就是 ：“水少而自少于水者也不可以讲水 。”水少自以为多 ，这个人讲不了；现在换一个说法 ，我水少而自少 ，是不是可以了？庄子认为也也不行 。再往下 。

北海若曰 ：“夫自细视大者不尽 ，自大视细者不明 。故异便 ，此势之有也 。夫精 ，小之微也；垺 ，大之殷也；夫精粗者 ，期于有形者也；无形者 ，数之所不能分也；不可围者 ，数之所不能穷也 。可以言论者 ，物之粗也；可以意致者 ，物之精也；言之所不能论 ，意之所不能致者 ，不期精粗焉 。”

理三 ：水多则自多于水 、【水少则自少于水者】不可语水 。“夫自细视大者不尽 ，自大视细者不明 。”这一段讲的什么道理？这一段是问 ：水多自以为多可不可以呢？因为水少自少于水 ，这个已经说了 。我水多 ，自多于水 ，我水多 ，我本来就是一个大海 ，我自以为很大 ，这个可不可以呢？庄子的回答是 ：也不行 。再往下 。

河伯曰 ：“若物之外 ，若物之内 ，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”北海若曰 ：“以道观之 ，物无贵贱；以物观之 ，自贵而相贱；以俗观之 ，贵贱不在己 。以差观之 ，因其所大而大之 ，则万物莫不大；因其所小而小之 ，则万物莫不小 。知天地之为稊米也 ，知毫末之为丘山也 ，则差数睹矣 。以功观之 ，因其所有而有之 ，则万物莫不有；因其所无而无之 ，则万物莫不无 。知东西之相反而不可以相无 ，则功分定矣 。以趣观之 ，因其所然而然之 ，则万物莫不然；因其所非而非之 ，则万物莫不非 。知尧 、桀之自然而相非 ，则趣操睹矣 。

理四 ：水多非自多于水 、水少非自少于水者可语水 。无贵无贱 ，无大无小 ，无有无无 ，无然无非 。最核心的就是这几句 ：“以道观之 ，物无贵贱；以物观之 ，自贵而相贱；以俗观之 ，贵贱不在己 。以差观之 ，因其所大而大之 ，则万物莫不大；因其所小而小之 ，则万物莫不小 。”这段话的核心道理就是无贵 、无贱 、无大 、无小 、无然 、无非 ，也就是我们讲的没有贵贱 、大小 、有无 、然非 。这样的一个思维 ，如果用于讲水 ，该怎么讲？所以第四个道理就是 ：水多不自以为多 ，水少不自以为少 ，这样的人我才能给他讲水的道理 。

水少不自少 ，水多不自多 。我们发现了一个秘密 ，在庄子《秋水篇》中 ，所有的 ，不管是自多 、还是自少 ，都不可以 ，但是加了“非”字都可以 ，这是其间的一个秘密 。

比如说你水少自以为多 ，这不行；你水多自以为少 ，这也不行；你水少自以为少 ，这也不行；你水多自以为多 ，这也不行 。可是下面 ，我水少不自少 、我水多不自多 ，这可以 。也就是说 ，所有肯定句的都不行 ，所有否定句的都可以 。这是庄子很伟大的思想 。这就是后来我们禅宗里面讲的四句教 。我突然发现禅宗的四句教 ，可能来自庄子 。庄子已经到了一个双非的境界 ，这是一个了不得的发现 。

以下为六喻 ：

1 、夔怜蚿 ，蚿怜蛇 ，蛇怜风 ，风怜目 ，目怜心

2 、孔子游于匡 ，宋人围之数匝 ，而弦歌不辍

3 、公孙龙问于魏牟曰

4 、庄子钓于濮水 ，楚王使大夫二人往先焉

5 、惠子相梁 ，庄子往见之

6 、庄子与惠子游于濠梁之上

以上六喻 ，为水少自多于水者不可语水 、水少自少于水者亦不可语水 、水多自多与水少自少于水者不可语水 、水少非自多与水少非自少于水者可语水之三款四句之分论 。南案 ：此六喻也许蕴涵绕款四句 ，绕款四句为双非四句 ：水少 ，非自多非自少；水多 ，非自多非自少；水亦少亦多 ，非自多非自少；水非少非多 ， 非自多非自少 。

讲水 ，以多少论 ，本身包含了四句 。因为我们以多少来讲水的时候 ，实际上有四句的 。哪四句？水少 ，水多 ，水亦少亦多 ，水非少非多 。我们以多少讲水的时候 ，它本身就有四句 。那如果我们把这四句列出来 ，后面加上“非”字 ，又得到非少 、非多 、非少非多 、非非少非非多这四句 。我们叫做绕款四句 。这是从庄子里面引申出来的 ，这是一种双“非”的层面 。

有关这些比喻的讨论 ，都是成千上万的 。这六个比喻 ，都很著名 。它讲什么道理？就是围绕我们刚才讲的那些东西 。这六大比喻都是关于水的 ，都跟水有关 。所以这六大比喻告诉我们 ，哪些情况可以讲水 ，哪些情况不可以讲水 。肯定句的都不能讲 ，否定句的都可以讲 。

也许有人会问 ，你讲的庄子跟茶有什么关系？庄子与茶 、道家与茶 ，有什么关系 ，值得认真探讨 。老子说 ：至虚极 ，守静笃 ，万物并作 ，吾以观其复 。夫物芸芸 ，各复归其根 。归根曰静 ，静曰复命 。庄子说 ：水静则明烛须眉 ，平中准 ，大匠取法焉 。水静伏明 ，而况精神 。圣人之心 ，静 ，天地之鉴也 ，万物之镜 。老庄“虚静观复法”是明心见性 、洞察自然 、反观自我 ，体悟道德的无上妙法 。道家的“虚静观复法”在中国茶道中演化为“茶须静品”之理论实践 。宋徽宗赵佶在《大观茶论》中写道 ：茶之为物 ，“冲淡闲洁 ，韵高致静” 。徐祯卿《秋夜试茶》诗云 ：“静院凉生冷烛花 ，风吹翠竹月光华；闷来无伴倾云液 ，铜叶闲尝字笋茶 。”中国茶道“欲达茶道通玄境 ，除却静字无妙法” 。

茶道基本的内涵 ，跟道家有关 ，跟庄子也有关 。庄子的《秋水》 ，我们虽然没有看见庄子讲茶 ，如果大家有兴趣可以查一下 ，庄子书上究竟讲到茶没有 ，我没有查 。但是他的想法和思想 ，一定跟茶有关 。我把它叫做虚时式 。庄子秋水篇是一个时间坐标的虚时式 ，我个人不认为他是一个实际的秋水 、秋天 。