戴荣里（二等奖获得者）

 

有两位僧人送的书法“茶禅一味” ，看上去字在纸外；另几位书法家写的“禅茶一味” ，总感觉字在吃纸 ，到底是“茶禅一味”还是“禅茶一味” ，恐怕不是字的排序问题 。

通能法师 ，是我读博士期间认识的宗教班师弟 ，在江西新余崇庆寺任主持 。通能师弟两点细节我值得我敬仰 ：出家无家 ，他却把母亲接到寺内奉养；僧人多戒律 ，他到饭店请我吃饭 ，他吃素 ，不忌讳给我添荤食 。佛家的慈悲显示在他喝茶的动作上 ，一口苦 ，二口甘 ，三口香 ，三口曰品 ，他每次与我饮茶 ，必肃穆寂然 ，寺院之内 ，暮鼓晨钟 ，僧人们 ，自唐代就开始击鼓饮茶了 。茶圣陆羽与皎然老和尚相交甚笃 ，一个喜欢念经 ，一个热衷采茶 。有一次皎然去看望陆羽 ，柴扉紧闭 ，老和尚问陆羽乡邻 ，陆羽又私自去采茶去了 。遂满心怅然 ，担心陆羽夕阳西下才能转回家门 。陆羽多有赞美敬仰之诗 ，描写与老和尚的交往 。二人在一起 ，最难忘的就是喝茶的情景 。皎然悟禅 ，陆羽讲茶 ，到最后茶中有禅 ，禅中有茶 ，喝到圣境 ，茶就是禅 ，禅就是茶了 。皎然先逝 ，陆羽后嘱葬于其下 ，可见二人的精神融合达到怎样的一致 。我到通能的寺院喝茶 ，已无茶圣当年的寂然之境 ，伴茶者几许 ，通能与我 ，几次欲言又止 。他送我的“禅茶一味”四字 ，怎么看 ，怎么像是他要解释的话 。

这茶 ，自是与禅分不开的 。佛教传入中国 ，佛理需要参悟 ，“悟”字要求我要有心 ，禅讲无为而为 ，处处有心处处茶 。你想那茶树 ，在高山之上 ，或自然成长 ，或人工植之 ，水润雾绕 ，终日挺拔于众草之上 ，默然而日蕴清香之气 ，似僧人日积月累的修禅悟道之积 。我到过众多寺院 ，看寺院大多建在奇石怪岩之上 ，茂林修竹之中 ，顿觉僧人修炼的气场 ，恰与茶树成长的环境相同 。唯有众人难以抵达之处 ，才有僧人独立操守的可能 。倦鸟归林之时 ，月黑风高之夜 ，劳顿一天归来的僧人 ，冲泡一壶山中新茶 ，夜风习习 ，清香阵阵 ，这该是怎样的心境 。茶中有了禅 ，禅中也自有了茶 ，空寺之内 ，微风挽留茶香 ，茶香摇曳这一寺清肠 。无怪呼 ，许多诗人 ，品茗如嗜酒 ，见僧而不离 。诗佛王维的古画 ，我最喜欢 ，看一下午 ，你会哭；再看 ，你就会静下来；再细细琢摩 ，竟觉无限空明 。他在品茶时的悟禅 ，已悄然融进画风里了 。这样的画 ，自然能穿越时空 。

禅是什么 ，禅讲究即心是佛 ，见性成佛 。唐代无名尼有诗曰 ：尽日寻春不见春 ，芒鞋踏破无头云；归来偶捻梅花嗅 ，春在枝头已十分 。禅意已在不经意中呈现了 。吃茶中有平静 ，吃茶中自会放下一切 ，功名利禄如浮云一般 ，茶境 ，就是清敬静雅 ，好茶自有好心情 ，吃茶的递进 ，含着参禅悟道的深入 。茶道为喝茶之道 ，不同于烹茶 、端茶 、用茶 、品茶之技艺 ，以喝茶抵挡身心 ，以物质催唤人心 ，最后抵达抱朴入素之境 ，物我两忘 ，从而获得精神的大开释 。

柳宗元有诗曰 ：汲井入寒齿 ，清心拂尘服 。可见其心境独然；苏轼的“敲火发山泉 ，烹茶避林樾”则多少有些逃避心理；陆游“铿然辘轳声 、百尺鸣古井 。肺腑凛清寒 ，毛骨亦苏醒”则显示了他“汲水自煎茗”的切身感受 。诗人们以茶修身 ，把茶当成了渡船 ，使自己从浮躁 、功利 、世俗的此岸 ，过渡到平静 、高洁 、超然的禅境 。这是诗人的自知 ，也是茶道的功劳 。

茶在当代被用俗了 。学界研究茶多在庙堂；商人品茗只是为了利益；政客喝茶自有其后玄机 。少有几人去真正地参茶悟道了 。即使在寺院 ，亦非昔日寺院也 ，僧非僧 ，俗非俗 ，茶和禅 ，渐有分离之势 。

修禅之道 ，在乎修心 ，修心之静 ，莫过品茶 。人是生理之物 ，无欲无求之外 ，要保持形体的安然 ，茶 ，还是不时要化来吃的 。茶不仅能清肠胃 ，也能用来润肌肤 ，更可用来躲烦扰 。有几人能悟得赵州高僧“吃茶去”里面的哲理？

有时我特喜欢一个人吃茶 ，一个透明玻璃杯 ，就放一枚茶叶 ，躲在一个四面封闭的小居室里 。思考这枚茶叶 ，从芽儿初发到满叶展开的过程 ，该享受过多少自然的清风和雨露 ，在茶人的闪转腾挪之中,它收敛起自己的身体 ，过江穿山 ，来到大城市里 。现在 ，它在茶杯里重新舒展开身体 ，与我对话 。我想喝一口大自然馈赠的清香 ，顿觉赵州和尚所言“吃茶去”的精妙 。

吃茶去 ，且悟悟这“禅茶一味” ，无念彻底脱俗 ，自有一味禅茶待你 ，何需去寺院与僧人对饮 。且待我把这一杯——只有一枚茶叶的水儿喝下去 ，感受禅茶的滋味 ，有多通透 ，么么个 ！