陆羽茶道精神中 ，“精”是非常重要的标准 ，这里的“精”并非强调物质丰富的精致奢华 ，而应该与“道”相联系 ，因为陆羽“精”的具体标准是由道决定的 ，茶之九难 ，陆羽主张精益求精 ，求的是尽量合乎规范 ，目的是尽得茶之妙 。这里就引入了中国哲学的一个重要问题 ，即天人关系问题 。“天”主要包括自然界 、自然现象 、天性 、天道 、神等含义；“人”则有群体与个体之人的差别 ，有人性 、人的社会历史存在 、人道等不同侧重 。在茶道对于天人合一问题的思考中 ，上述“天”与“人”的含义大多都有所涉及 。茶道思想的形成 ，茶之“人在草木间”的意解与天人合一的哲学理论密切相关 。

在天道观的问题上 ，唐代茶道思想中最明确的表述即陆羽在《茶经》中所言“天育万物 ，皆有至妙” 。这为论证茶道中的天人合一提供了两点理由 。第一点 ，万物由天孕育而生 ，天道于茶上显现为“俭” 、“洁” 、“至寒” 、“啜苦咽甘” ，认识茶之性 ，得其妙 ，也是得道之妙 。道生万物 ，万物禀受道的特性 ，万物与道在节奏上相合 ，在根本取向上一致 ，所以在茶道中 ，才有人与茶的感通 。

第二点 ，在于“皆有至妙”的说法 ，表明唐代茶道思想并不强调天所育万物之间的差别 ，而是尊崇天所赋予万物的之妙 。“天育万物” ，人与自然万物都由天道而生 ，天是包括人在内的全体万物共同的起源 、本源 ，所以人与茶从这一角度来讲 ，是相互平等的 ，在茶道中 ，茶与人没有高低之别 ，处在对等的位置上 。这是茶道思想中和谐共生价值取向的依据 ，是人与自然之间的合一 。陆羽进一步从天与人对比的角度反思人力 ，言说“人之所工 ，但猎浅易” ，人相对于自然 、万物 、宇宙而言是渺小的 ，所以在茶事中更要精行天道 ，顺应茶的本性而作为 。